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Autor Agustín Paniker Vilaplana
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/ Agustín Paniker Vilaplana
en Título : | Módulo II. La diversidad de la India: comunidades, lenguas, religiones, historia y DD.HH : la diversidad de la India. Los Derechos Humanos en la India | Tipo de documento: | texto impreso | Autores: | Agustín Paniker Vilaplana, Autor | Número de páginas: | Págs. 33 - 58 | Idioma : | Español (spa) | Clasificación: | Derechos humanos Diversidad religiosa Mujer pluralismo cultural Pobreza Uso de las lenguas
| Clasificación: | DUC - Dimensión Universal de la Caridad Dimensión universal de la Caridad, cooperación internacional | Resumen: | La situación de los DD.HH. en la India ha mejorado en ciertos aspectos, sin el menor género de dudas, pero sigue siendo muy precaria, y en determinados puntos puede establecerse que lamentablemente– la situación ha empeorado. El camino por recorrer es muy grande, en especial en lo tocante a las mujeres, a los dalits y a los adivasis, o en lo que concierne a la erradicación de la pobreza. Es triste que los elevados índices de crecimiento económico que la India ha tenido desde su liberalización económica, no repercutan en los más desfavorecidos. Ha creado una nueva clase media de 200 o 300 millones de personas, pero mantiene a 800 o 900 millones en niveles de pobreza o de extrema pobreza. La India tiene a su favor un marco constitucional firme, el prestigio del poder judicial, cierta solidez democrática, unas formas indígenas de cooperación y solidaridad bien arraigadas (a través de la familia, de las redes de solidaridad de las castas bajas, o formas indígenas de ayuda social, como el dana), una proverbial resiliencia y flexibilidad. Ha mejorado en la educación, en especial la de sus mujeres, y posee arraigadas tradiciones de discusión política y de libertad intelectual. Aunque las inercias patriarcales son fuertes, lo mismo que su anclaje en formas negativas de injusticia casteísta, es innegable que la India está haciendo un esfuerzo en corregir sus defectos y tiene la capacidad para hacerlo. El trecho por recorrer, no obstante, se presenta arduo y largo |
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/ Agustín Paniker Vilaplana
en Título : | Módulo III. La sociedad de castas y la politización de la casta : La sociedad de castas | Tipo de documento: | texto impreso | Autores: | Agustín Paniker Vilaplana, Autor | Número de páginas: | Págs. 59 - 81 | Idioma : | Español (spa) | Clasificación: | economía grupo étnico Política Religión Sociología
| Clasificación: | DUC - Dimensión Universal de la Caridad Dimensión universal de la Caridad, cooperación internacional | Nota de contenido: | La sociedad de castas de la India constituye uno de los aspectos más complejos y peor entendidos de la sociología del Sur de Asia. No sólo es un asunto muy estereotipado, sino que, sin el menor género de dudas, es el más polémico de los temas
índicos, ya sea adentro como afuera de la India. Tanto sus detractores (que son legión) como sus partidarios (que también los hay) coinciden en un aspecto: la casta constituye la esencia de la sociedad india y de las identidades de los indios. Enésimo ejemplo de la tendencia que se da –sobre todo en Occidente, pero incluso en la India– a exotizar y orientalizar todo lo que tenga que ver con el continente índico. Dicho lo cual, hay que admitir que la casta sigue siendo decisiva en la India de hoy. En los últimos 300 años ha ganado mucha preeminencia. Las castas se imbrican sólidamente en lo religioso, en lo político o en lo económico. A diferencia de lo que se vaticinaba hace unas décadas, la casta es hoy muy relevante. Existen miles de asociaciones de castas, grupos políticos que defienden los intereses de castas particulares y el gobierno ha diseñado una política de discriminación positiva para empoderar a castas históricamente degradadas. Si alguien pensaba que la casta era cosa del pasado y que la llamada “Modernidad” (signifique eso lo que signifique) iba a finiquitarla, estaba bien equivocado. La casta es algo tangible en la India de hoy. Según entiendo el asunto, la casta no constituye un único sistema (muchas veces se habla del “sistema de castas”, lo que en mi opinión no sería del todo ajustado), sino varios sistemas locales entrelazados. Pero unos sistemas que se asientan todos en dos ejes o principios bien engranados: el principio de la diferencia y el principio de la jerarquía |
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