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Autor Santiago Madrigal Terrazas
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/ Santiago Madrigal Terrazas in Corintios XIII, 123 (Julio -Septiembre 2007)
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Caritas es nombre de la Iglesia, lectura eclesiológica de la primera encíclica de Benedicto XVIURL | | |
/ Santiago Madrigal Terrazas in Corintios XIII, 116 (Octubre - Diciembre 2005)
[artículo] Título : | Los fundamentos teológicos de la relación Iglesia-sociedad | Tipo de documento: | texto impreso | Autores: | Santiago Madrigal Terrazas, Autor | Fecha de publicación: | 2005 | Artículo en la página: | págs. 45 - 82 | Idioma : | Español (spa) | in Corintios XIII > 116 (Octubre - Diciembre 2005) . - págs. 45 - 82Etiquetas: | Iglesia sociedad fundamentos teológicos principios teológicos misión evangelizadora | Resumen: | Esta exposición intenta responder a una cuestión que estuvo en el corazón del Vaticano II y en la elaboración de la
constitución pastoral, una cuestión sempiterna que no ha perdido
un ápice de actualidad: ¿qué significa desde la tradición de la fe bíblica la presencia cristiana en el mundo? Podemos ejemplificar esta actualidad permanente con la ayuda de J. J. Rousseau. El filósofo ilustrado habla en su Contrato social de «las dos cabezas del águila» para destacar que la Iglesia daría a los hombres «dos legislaciones, dos jefes, dos patrias, les somete a deberes contradictorios, y les impide ser a un tiempo devotos y ciudadanos». Como ciudadanos, los creyentes estaríamos impelidos —diríamos hoy— a cumplir nuestras tareas de participación en la vida social y política en medio de una sociedad plural; como devotos, los creyentes sentimos presidida nuestra vida por un sistema de fe, que es una opción personal guiada por ciertos lemas evangélicos que insisten y quieren mantener a su manera esa duplicidad: «Mi reino no es de este mundo» (Jn 18, 36); «No podéis servir a dos señores» (Mt 6, 24); ahí está también el mandato evangélico: «Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios» (Mt 22, 21). El filósofo ilustrado proponía «reducirlo todo a la unidad política, sin la cual nunca se podrá constituir debidamente ni el Estado ni el Gobierno» (1). La solución rousseauniana acaba decapitando al águila y al cristiano, que ha leído en el evangelio de Juan la exhortación de Jesús «a estar en el mundo sin ser del mundo» (Jn 17, 11.16), y que Pablo formula de esta manera: «No os amoldéis al mundo presente» (Ro 12, 2). Aquella solución del filósofo le dejará profundamente insatisfecho, sobre todo cuando repase en su corazón el imperativo que se le propone en otro lugar: «dad razón de vuestra esperanza a todo el
que os la pida» (1 Pe 3, 15). |
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Los fundamentos teológicos de la relación Iglesia-sociedadURL | | |
/ Santiago Madrigal Terrazas in Corintios XIII, 144 (Octubre - Diciembre 2012)
[artículo] Título : | La misión de la Iglesia en el mundo: del Vaticano II a la nueva evangelización. | Tipo de documento: | texto impreso | Autores: | Santiago Madrigal Terrazas, Autor | Fecha de publicación: | 2012 | Artículo en la página: | Págs. 87 - 108 | Idioma : | Español (spa) | in Corintios XIII > 144 (Octubre - Diciembre 2012) . - Págs. 87 - 108Etiquetas: | Concilio VaticanoII misión nueva evangelización. | Resumen: | El autor explora la doctrina conciliar para presentar la iglesia como "misionera por naturaleza" ya que su origen está en las misiones de nuestro Dios uno y trino. Esta es la primera tesis que presenta a partir de la consideración de la decidida apertura misionera del Concilio pastoral. En segundo lugar, con ayuda de otros documentos del Vaticano II que no tratan directamente de la misión, se expone el fundamento teológico de esta conciencia de Iglesia en misión que desemboca en la siguiente tesis: ser cristiano es ser misionero.En un tercer momento el autor recuerda el itinirario posconciliar de la teología de la misión, desde el decreto "Ad gentes" hasta la encíclica "Redemptoris missio", la idea clave es: "nueva evangelización es sinónimo de misión". No en vano, en palabras de Juan Pablo II, "la nueva evangelización ha comenzado con el Vaticano II". |
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